在練習成功皮膚呼吸後，習者有時會有全身皆空的感覺，這種感覺只是身體放空而己，想要更進一步就必須要做到心靈放鬆、放空，才能達到內、外皆 空的 博士級位階。為什麼說皮膚呼吸只是身體空而不是真的“空”呢？請習者回想在靜坐練習皮膚呼吸時，是不是以自我為中心去體會“氣息”的存在？雖然身體已經空了，可是我執還在，所以不能算是真正的“空”。
筆者認為要做到心靈放鬆，放空必須具備下列條件：
一、 氣度要放大，勿因小事而耽誤了修息：在春秋戰國時代，名家惠施擔任魏國的宰相時，聽到謠言說魏王想請莊子擔任宰相取代惠子的位置感到很恐慌。就派人去找莊子，找了三天三夜都找不到，莊子知道這個消息後，就自己跑到惠子的宰相府去拜會惠子，他一見到惠子就說：「南方有一種鳥，名叫鵷鶵，你知道嗎？鵷鶵從南海出發，飛往北海。在途中，除非遇上梧桐樹，牠不休息，除非練實，牠不吃別的食物，得不到甘泉，他也不喝水。有一隻猫頭鷹得到一隻腐爛的老鼠，當鵷鶵飛過他身旁時，他恐怕鵷鶵要搶奪牠的老鼠，所以仰起頭來對鵷鶵發出忿怒的聲音嚇牠。現在你也要因你的「梁國」而來嚇我嗎？」我們要學習莊子的氣度，不要因一些小事而亂了修息的大事。
二、 多體會有關修息的事，提高自己文言文的素養：想我中華文化，博大精深，有關修道之書甚多，如老子道德經、清靜經、莊子、翻譯印度的波若波羅密多心經以及歷代各高僧、隱士所體會修道而書寫的書籍等，可惜多以文言文書寫，身為現代人的我們，如果文言文的造詣不夠，只能閱讀其他人所翻譯這些書籍的文章了。道本來就已很難描述，先聖先賢們把他們的體會寫出來，已經感覺無法完全寫出，何況翻譯的人從這些未完全講出“道”來的書再翻譯出來，其中是否更失真？在此有一故事：有一位瞎子沒有看過太陽，一直想要瞭解，有一天問他的朋友：「太陽是什麼東西？」他的朋友就用形容詞說：「太陽如像銅鑼一樣圓圓的，又好像蠟蠋一樣會發光發熱。」瞎子聽了就記在心裏：「太陽就像銅鑼和蠟燭一樣。」可是這位瞎子真能體會太陽是什麼東西呢？如果他再轉述給其他瞎子，告訴他們太陽是什麼東西，是否會更失真呢？所以自己要充實自己文言文的素養，直接去體會先哲們的體會才能最貼近事實真相。感嘆我國最近教育對文言文越來越不重視，學生國學程度越來越差，以後先聖先賢的話無法融會貫通，對於修道也就會更吃力。
三、 轉換觀念，體會無我的境界：有一次，莊子在睡覺的時侯，夢見自己變成蝴蝶翩翩飛舞，好不逍遙自在，醒來後，不知道自己是蝴蝶在做當人的夢，還是自己是人在做蝴蝶的夢－這是很有名的莊生夢蝶的故事，因為莊子已經把“我執”給去掉了，不會拘泥於自己是人的格局內，像我們一般人就馬上定位自己是人，剛剛做了一個變成蝴蝶的夢，可是細想一下，現在的你是否只是有如古人做的黃樑一夢呢？再舉一例：有一次，莊子和惠施來到濠水一帶散步，頂著落日餘暉、清涼的風拂面而來，一路上綠波遍野，教人心曠神怡、流連忘返，走在橋上，低頭看見許多的魚在水中游來游去。莊子說：「得其所哉，得其所哉。」意思指魚在水中游來游去非常快樂，惠施反問：「你又不是魚，你怎知道魚很快樂？」莊子回答：「你又不是我，你怎麼知道我不知道魚很快樂？」惠施再說：「我不是你，所以不知道你在想什麼；同樣的，你不是魚，所以你不知道魚是否快樂。」這個故事也很家喻戶曉，有人認為莊子勝，有人認為惠子有理，在筆者認為，如果放下我執，既已能體會當蝴蝶翩翩起舞的樂趣，又為何不能融入魚中享受魚的快樂呢？何況每個人思想感受，能力不一，你不能感受到的，別人不一定也不能感受到，過於主觀反而造成偏見。
由以上例子告訴我們，不要太偏於自我，當記著：出生之前，我是誰？出生之後，誰是我，以民間傳說，人生生死死，輪迴不已，這一世是否又像演戲一樣，戲散場後又趕著下一場？不妨跳脫出來，以觀眾或第三者的關係來面對，可體會到更多東西。
四、 在胎息時可放空自己，體會自己的胎息與大自然的律動相互配合的感動：胎息的感覺，筆者只能偶一得之，對胎息配合大自然律動更是只體會一、二次而己，個中奧妙，實難言語形容。
在自我身心靈皆放空時，有時會感應自己似有分身在宇宙中修行一樣，此時人分二我，一在空中，一在位上，漸漸位上之我漸淡，僅剩虛空中之我，但謹記勿執著於虛空之我必須是“人”的造形，如此又我執過重，可能是靈光一點，也可以是虛空中包含萬物的虛空，也可以是人、也可以是「空氣」一團，不一而足。此境界並非天天能得，可能因睡眠不足、妄念太多、過於興奮、哀傷等各外在及內在影響而不可得，但勿灰心，多加練習，心平氣和，其感應會慢慢增加，共勉之！
走筆至此，全書可謂告一段落。靜坐、調息不過呼吸二字而己，有緣者參考之。
留言列表
